Par Ramzy Baroud

Lors d’une récente conférence à Istanbul qui a rassemblé de nombreux universitaires et militants palestiniens pour discuter de la recherche d’un récit commun sur la Palestine, un membre palestinien de l’assistance a déclaré à la fin d’une intervention brève mais enflammée :  » nous ne sommes pas des Indiens rouges « .

La référence était relativement ancienne. Elle a été attribuée à l’ancien dirigeant palestinien Yasser Arafat lors d’une interview dans son bureau de Ramallah où il avait été confiné de force et encerclé, deux ans plus tôt, par l’armée israélienne qui avait réinvesti la populeuse ville palestinienne. Dans cette interview, le chef de l’OLP et président de l’Autorité palestinienne (AP) a déclaré que, malgré la tentative d’Israël d’éradiquer le peuple palestinien, celui-ci restait inébranlable. Israël n’a « pas réussi à nous éliminer », a déclaré Arafat, ajoutant que « nous ne sommes pas des Indiens rouges ».

Bien que l’intention d’Arafat ne soit pas de dégrader ou d’insulter les communautés amérindiennes, cette déclaration, souvent sortie de son contexte, ne reflète guère la profonde solidarité entre les Palestiniens et les luttes de libération nationale, y compris les luttes indigènes dans le monde entier. Ironiquement, Arafat, plus que tout autre dirigeant palestinien, a tissé des liens avec de nombreuses communautés du Sud et en fait du monde entier. Une génération de militants avait lié Arafat à leur prise de conscience initiale, puis à leur implication dans les mouvements de solidarité avec la Palestine.

Ce qui m’a surpris, c’est que le commentaire sur le fait que les Palestiniens ne sont pas des « Indiens rouges » à Istanbul a été cité à plusieurs reprises et, parfois, a suscité des applaudissements de la part du public, qui n’ont cessé que lorsque l’organisateur de la conférence, un professeur palestinien réputé, a déclaré de manière frustrante : « ils ne sont ni « rouges » ni indiens ». En effet, ils ne le sont pas. En fait, ils sont les alliés naturels du peuple palestinien, comme de nombreuses communautés indigènes, qui ont activement soutenu la lutte palestinienne pour la liberté.

Cet incident apparemment simple ou ce mauvais choix de mots représente cependant un défi bien plus important auquel les Palestiniens sont confrontés alors qu’ils tentent de réanimer un nouveau discours sur la libération palestinienne qui ne soit plus l’otage du langage égocentrique des élites de l’AP à Ramallah.

Depuis plusieurs années, une nouvelle génération de Palestiniens se bat sur deux fronts différents : contre l’occupation militaire et l’apartheid d’Israël, d’une part, et la répression de l’AP, d’autre part. Pour que cette génération parvienne à récupérer la lutte pour la justice, elle doit aussi se réapproprier un discours unificateur, non seulement pour reconnecter leurs propres communautés fragmentées à travers la Palestine historique, mais aussi pour rétablir les lignes de communication de la solidarité à travers le monde.

Je dis « rétablir », car la Palestine était un dénominateur commun à de nombreuses luttes nationales et indigènes dans le Sud. Ce n’était pas un résultat aléatoire. Tout au long des années 50, 60 et 70, de féroces guerres de libération ont été menées sur tous les continents, conduisant dans la plupart des cas à la défaite des puissances coloniales traditionnelles et, dans certains cas comme à Cuba, au Vietnam et en Algérie, à une véritable décolonisation. La Palestine étant un cas complexe d’impérialisme occidental et de colonialisme sioniste, la cause palestinienne a été embrassée par de nombreuses luttes nationales. Elle était, et reste, l’exemple le plus brut du nettoyage ethnique, du génocide, de l’apartheid et de l’hypocrisie soutenus par l’Occident, mais elle inspire aussi la résistance indigène.

Les factions, les intellectuels et les militants de l’OLP étaient connus et respectés dans le monde entier en tant qu’ambassadeurs de la cause palestinienne. Trois ans après son assassinat par le Mossad israélien lors d’un attentat à la voiture piégée à Beyrouth, le romancier palestinien Ghassan Kanafani s’est vu décerner à titre posthume le prix Lotus annuel de littérature par l’Union des écrivains asiatiques et africains, illustrant ainsi la lutte commune entre les peuples des deux continents. La Palestine n’a pas seulement servi de lien physique entre l’Asie et l’Afrique, elle a également servi de lien intellectuel et de solidarité.

Les pays arabes, qui ont également mené leurs propres guerres de libération nationale, douloureuses mais héroïques, ont joué un rôle majeur dans la centralité de la Palestine dans les discours politiques des pays africains et asiatiques. De nombreux pays non arabes ont soutenu les causes collectives arabes, en particulier la Palestine, aux Nations unies, ont fait pression pour l’isolement d’Israël, ont soutenu les boycotts arabes et ont même accueilli des bureaux et des combattants de l’OLP. Lorsque les gouvernements arabes ont commencé à changer leurs priorités politiques, ces nations, malheureusement mais sans surprise, ont suivi le mouvement.

Les changements géopolitiques massifs survenus après la guerre froide, en faveur du camp occidental dirigé par les États-Unis, ont eu un impact profond et négatif sur les relations de la Palestine avec le monde arabe et le reste du monde. Ils ont également divisé les Palestiniens, localisant la lutte palestinienne dans un processus qui semblait être déterminé principalement par Israël seul. Gaza a été placée sous un siège permanent, la Cisjordanie a été divisée par de nombreuses colonies juives illégales et des points de contrôle militaires, Jérusalem a été engloutie et les Palestiniens d’Israël sont devenus les victimes d’un État policier qui se définissait principalement sur des bases raciales.

Abandonnés par le monde et leurs propres dirigeants, opprimés par Israël et déconcertés par des événements remarquables échappant à leur contrôle, certains Palestiniens se sont retournés les uns contre les autres. C’était l’ère du factionnalisme. Cependant, le factionnalisme palestinien dépasse le Fatah et le Hamas, Ramallah et Gaza. Les nombreux discours provisoires qu’il a épousés, qui ne sont régis par aucune stratégie collective ni par un récit national inclusif, sont tout aussi dangereux pour la politique égoïste.

Lorsque l’OLP a été évincée du Liban à la suite de l’invasion israélienne et de la guerre meurtrière, la nature de la lutte palestinienne s’est transformée. Ayant son siège en Tunisie, l’OLP n’était plus en mesure de se présenter comme le leader d’un mouvement de libération dans un sens pratique. Les accords d’Oslo de 1993 résultent de cet exil politique et de la marginalisation qui s’ensuit. Ils ont également accentué une tendance existante, à savoir qu’une véritable guerre de libération s’est transformée en une forme corporative de libération, en une soif de fonds, en un faux statut et, pire encore, en une reddition négociée.

Tout cela est désormais connu et reconnu par de nombreux Palestiniens. Ce dont on parle moins, cependant, c’est que près de quarante ans de ce processus ont laissé les Palestiniens avec un discours politique différent de celui qui existait pendant des décennies avant Oslo.

Sans aucun doute, les Palestiniens sont conscients de la nécessité d’un nouveau langage libéré. Il ne s’agit pas d’une tâche facile, ni d’un processus généré au hasard. L’endoctrinement résultant de la culture d’Oslo, le langage des factions, le discours politique provincial des diverses communautés palestiniennes, ont laissé aux Palestiniens des outils limités pour exprimer les priorités de la nouvelle ère. L’unité n’est pas un document politique. La solidarité internationale non plus. C’est un processus qui est façonné par un langage qui doit être parlé collectivement, sans relâche et avec audace. Dans ce nouveau langage, les Palestiniens sont des Amérindiens, non pas dans leur supposée propension à être « effacés », mais dans leur fierté, leur résilience et leur quête permanente d’égalité et de justice.

Le Dr Ramzy Baroud est journaliste, auteur et rédacteur en chef de The Palestine Chronicle. Il est l’auteur de six livres. Son dernier ouvrage, coédité avec Ilan Pappé, s’intitule « Our Vision for Liberation : Engaged Palestinian Leaders and Intellectuals Speak out ». Parmi ses autres ouvrages figurent « My Father was a Freedom Fighter » et « The Last Earth ». Baroud est chercheur principal non résident au Center for Islam and Global Affairs (CIGA). Son site web est http://www.ramzybaroud.net histoire

The Palestine Chronicle