Une analyse de la manière dont le régime israélien exploite la mémoire de l’Holocauste et les récits religieux pour justifier l’occupation, la guerre et une politique de la peur en Asie occidentale.

Depuis l’immigration massive des Juifs européens en Asie occidentale, le régime d’occupation israélien a tué et mutilé des dizaines de milliers de personnes en toute impunité.

Le régime israélien s’appuie sur un discours soigneusement élaboré pour justifier ses guerres, son occupation, son nettoyage ethnique et sa position d’entité politiquement exemptée qui ne se conforme pas aux normes internationales existantes.

Au cœur de la composition de Tel Aviv se trouve son utilisation stratégique du traumatisme historique et de la religion déformée qui, lorsqu’ils sont mélangés, créent un récit puissant qui rend difficile pour les autres de remettre en question ou d’intervenir, sous peine d’être qualifiés d’ennemis des Juifs dans leur ensemble.

Depuis la création forcée de l’entité, les dirigeants israéliens ont invoqué l’imagerie de l’Holocauste et le symbolisme religieux non pas pour rappeler aux autres un passé troublé commun, mais pour fabriquer une légitimité et déformer l’humanité et la spiritualité de l’homme afin de susciter la sympathie pour la méthode militaire sioniste.

Emprise historique

L’Holocauste nazi est un sujet que les responsables israéliens évoquent lorsqu’ils cherchent à apporter une dimension émotionnelle pour justifier les attaques militaires contre les nations voisines. Depuis l’imposition de l’entité en Asie occidentale, les responsables israéliens ont fait de l’Holocauste et du génocide des Juifs européens un argument diplomatique central lorsqu’ils s’adressent à la communauté internationale.

Avant d’approfondir un sujet aussi sensible, il convient de préciser que cette section n’a pas pour but de nier la validité des souffrances historiques endurées par les Européens pendant la Seconde Guerre mondiale. La validité des crimes commis par les nazis contre les communistes, les syndicalistes, les Slaves, les Juifs et tous ceux qui ne correspondaient pas à l’image nazie de l’homme « idéal » ne sera pas débattue ici.

En utilisant un moment aussi brutal de l’histoire que celui de l’Holocauste, le régime israélien se place dans une guerre existentielle contre la région, car il donne délibérément l’impression que son existence en tant que juifs est menacée.  

La réalité est que personne dans la région qui connaît l’histoire de ce territoire ne nie la présence d’une population juive. Après tout, les religions abrahamiques sont nées en Asie occidentale et en Afrique du Nord, et non en Suisse.

Les politiciens israéliens utilisent l’Holocauste non pas pour rappeler la souffrance endurée par les Juifs et d’autres peuples pendant la Seconde Guerre mondiale, mais comme un outil politique pour obtenir le soutien étranger dans le cadre d’une politique « plus jamais ça, mais seulement pour nous ».  

L’objectif est de créer un épouvantail, de faire de toute la région, voire du monde entier, un fantôme, dans le but de faire passer la population sioniste pour une cible sans défense.  

Les politiciens, de David Ben Gourion à Benjamin Netanyahu, ont utilisé cette tactique avec beaucoup de succès, amenant les dirigeants internationaux à détourner le regard des actions militaires israéliennes, permettant ainsi aux forces sionistes de raser des villages en toute impunité.  

On peut citer comme exemple le discours de Ben Gourion en 1949, qui a lié l’abandon international pendant l’Holocauste pour justifier le non-respect des plans de l’ONU et des restrictions britanniques pendant la guerre de 1948, affirmant que les actions militaires contre les États arabes voisins étaient essentielles pour empêcher un autre génocide.  

« Si nous n’avions pas été en mesure de résister aux agresseurs (les Arabes)… la Jérusalem juive aurait été rayée de la surface de la terre, la population juive aurait été exterminée et l’État d’Israël n’aurait pas vu le jour », a déclaré l’ancien chef de l’État israélien.  

Les Israéliens ont continué à utiliser l’Holocauste chaque fois qu’ils avaient besoin de renforcer leur faiblesse au combat. Bien sûr, cette faiblesse est artificielle, car Tel-Aviv bénéficie du soutien économique, politique et militaire de l’ensemble de l’Occident.  

Après la guerre d’agression menée par Israël contre les États arabes en 1967, la mémoire de l’Holocauste a été instrumentalisée pour justifier non seulement l’action militaire, mais aussi l’expansion des colonies, en invoquant une fois de plus l’argument selon lequel les Juifs ont été abandonnés par l’Occident. C’est à ce moment-là que les politiciens sionistes ont intensifié leur utilisation du crime historique pour présenter la critique de leur expansionnisme comme une trahison morale des Juifs.

Puis, en 1973, les politiciens israéliens ont intensifié leur rhétorique selon laquelle les nations voisines constituaient une menace existentielle, affirmant que des attaques soudaines pourraient entraîner une catastrophe pour le projet sioniste. C’est à cette époque qu’Abba Eban, alors ministre des Affaires étrangères du régime israélien, s’est efforcé de lier la rhétorique anti-israélienne à l’antisémitisme afin de brouiller la frontière entre la critique raisonnable et la haine de la religion juive.  

« L’une des principales tâches de tout dialogue avec le monde non juif est de prouver que la distinction entre antisémitisme et antisionisme n’est pas une distinction du tout », écrivait Eban dans un article publié en 1973 dans la revue de l’American Jewish Congress.

De plus, lors de la deuxième invasion du Liban en 1982, l’ancien Premier ministre israélien Menahem Begin a comparé les membres de l’OLP aux nazis, non seulement pour obtenir le soutien de l’invasion, mais aussi pour faire pression sur la communauté internationale et la population coloniale locale contre le groupe de libération palestinien. Begin a également continué à utiliser des analogies avec l’Holocauste à l’étranger afin de présenter ses adversaires comme les successeurs de l’Allemagne nazie.  

L’analyse académique de la rhétorique politique israélienne de cette époque met l’accent sur les tentatives répétées de présenter l’ennemi comme des meurtriers génocidaires à l’instar des nazis. Les politiciens associaient les mots « plus jamais ça » à toute action entreprise afin de justifier des guerres d’agression préventives illégales et la poursuite de l’occupation. Les travaux universitaires indiquent que ce langage était destiné aux populations et aux élites occidentales afin de préserver un sentiment de sympathie envers les troupes israéliennes, considérées comme une force nécessaire contre une menace existentielle.  

À partir des années 90, la rhétorique de l’Holocauste, en particulier sous le règne de Benjamin Netanyahu, s’est principalement concentrée sur le programme nucléaire civil iranien. La mémoire de l’Holocauste est un thème récurrent dans les discours de Netanyahu, qui est l’un des utilisateurs les plus visibles de cet argument. Il continue d’associer les groupes de résistance de la région aux nazis, les invoquant chaque fois qu’il s’adresse à un public international afin de susciter un soutien sympathique pour ses campagnes de bombardements aveugles.

Ce que ces exemples prouvent, sans entrer dans les détails intimes des discours des politiciens et des colons israéliens sur les non-juifs, c’est la fabrication d’une politique de la peur qui entoure la politique étrangère israélienne.  

Les politiciens israéliens utilisent un faux complexe de victime pour obtenir davantage de soutien étranger au régime colonial, en faisant pression sur les gouvernements occidentaux et en les plaçant dans le coin de la pression publique.  

En évoquant sans cesse l’extermination des Juifs en Europe, les responsables sionistes donnent l’impression qu’ils sont constamment menacés par un second Holocauste de la part de personnes appartenant à un contexte historique complètement différent, à savoir les Arabes. Cela lie la nature de la stratégie militaire israélienne de « paix par la force » à une boussole morale mondiale dans laquelle si l’on critique les avions F-35 qui tirent des obus antibunker sur des villes de tentes, on risque d’être qualifié d’antisémite et d’être mis sur la liste noire de l’opinion publique, pour être remplacé par quelqu’un de plus tolérant.  

De plus, en formulant une vision historique nationaliste juive commune entre des groupes de juifs largement distincts, ayant des origines culturelles et ethniques différentes, cela empêche tout conflit ou schisme sérieux de se produire dans les territoires occupés. Plus la propagande se répand sur l’imminence ou la monstruosité de l’ennemi, plus les colons considèrent leur sionisme politique comme leur idéologie fondamentale.  

 Justification religieuse

Tout en exerçant une pression morale sur la communauté internationale, les politiciens et les défenseurs israéliens cherchent également à cibler la nature spirituelle et psychologique de l’homme en s’attaquant à sa foi religieuse.  

Depuis la création forcée du régime israélien, les dirigeants sionistes ont présenté l’entité dans un cadre biblique, affirmant que le retour dans la région du Levant et les victoires militaires étaient une preuve religieuse sacrée, beaucoup allant même jusqu’à prétendre que l’agression faisait partie d’une guerre sainte, alors que la plupart de ses fondateurs se proclamaient athées.

La plupart des sionistes ne croient pas en l’existence de Dieu, mais ils croient qu’Il leur a promis la Palestine.

Ilan Pappé

En examinant les tactiques d’endoctrinement militaire israéliennes, leurs tactiques de propagande sont exposées en comparant les guerres modernes aux batailles bibliques historiques, en utilisant un langage qui affirme que Dieu frappera quiconque attaquera « Israël ».

Les Israéliens présentent leur présence imposée dans la région comme la continuation des batailles historiques contre ceux qui ont opprimé les disciples de Moïse.  

Pendant la Nakba, l’objectif de l’armée israélienne était de procéder à un nettoyage ethnique des villages palestiniens sous le prétexte de récupérer un héritage biblique, en invoquant les versets de la Genèse 15:18-21, qui disent :

*CITATION* « Ce jour-là, le Seigneur fit une alliance avec Abram et dit : « Je donne ce pays à ta descendance, depuis le fleuve d’Égypte jusqu’au grand fleuve, l’Euphrate, 19 le pays des Kénites, des Kénizzites, des Kadmonites, 20 des Hittites, des Perizzites, des Rephaïm, 21 des Amorites, des Cananéens, des Guirgashites et des Jébusites. »*CITATION*

Lorsqu’ils ont nettoyé des villages comme Deir Yassin, les chefs des milices sionistes se sont appuyés sur les versets du Deutéronome 20, qui énoncent les règles de la guerre, pour justifier leur recours à la violence militaire dans le cadre d’une guerre sainte contre une population non armée.  
 
Comme les textes religieux juifs n’interdisent pas explicitement le déclenchement d’une guerre, si le combat est présenté dans un langage religieux, alors les soldats qui commettent des actes tels que ceux commis par l’armée israélienne sont, du point de vue des soldats et des autorités politiques, moralement justifiés.  
 
Avant d’approfondir ces versets, il convient de noter que pour que le régime colonial israélien puisse aller de l’avant avec ses revendications de vengeance contre un ennemi historique, il doit d’abord étiqueter cet ennemi.  
 
Étant donné qu’ils sont venus d’Europe et d’ailleurs en tant que réfugiés vers une terre inconnue de plusieurs générations, les figures sionistes ont utilisé les Écritures pour renforcer la motivation des milices afin qu’elles puissent agir en se sentant légitimées dans leurs actions.  
 
Le chercheur Shay Hazkani note que Ben Gourion et d’autres dirigeants sionistes religieux ont présenté leur campagne de nettoyage ethnique de la Palestine comme une guerre d’extermination biblique ; cependant, ils ont inversé le scénario en présentant les Arabes comme cherchant à exterminer un peuple (les Juifs européens) qui, jusqu’alors, résidait pour l’essentiel en dehors de cette terre.  
 
Des brochures d’endoctrinement des forces israéliennes ont été envoyées aux recrues pour leur enseigner que Dieu « exige une vengeance sans pitié, une extermination de tous ceux qui tentent de nous faire du mal sans raison ».

« Lorsque tu t’apprêtes à partir au combat, le prêtre s’avancera et s’adressera à l’armée. Il dira : « Écoute, Israël : aujourd’hui, tu pars au combat contre tes ennemis. Ne sois pas timoré ni effrayé ; ne panique pas et ne te laisse pas terrifier par eux. Car le Seigneur ton Dieu est celui qui va avec toi pour combattre tes ennemis et te donner la victoire. » Deutéronome 20:2-4

Le recours au Deutéronome 20 a toujours été un soutien spirituel constant pour les actions d’Israël dans la région.
 
Ces versets montrent comment nous pouvons voir à travers les promesses de la politique israélienne ; par exemple, les versets de Deutéronome 20:10-12 :  

« Lorsque tu marcheras contre une ville pour l’attaquer, tu lui offriras la paix. 11 Si elle accepte et t’ouvre ses portes, tout son peuple sera soumis au travail forcé et travaillera pour toi. 12 Si elle refuse la paix et t’engage dans la bataille, tu assiégeras cette ville. »

Cela brise l’image de négociations pacifiques que les Israéliens promettent de suivre, mais qui, à toutes fins utiles, n’ont jamais été respectées depuis leur création. Les politiciens et les personnalités religieuses israéliens utilisent les versets du Deutéronome comme un moyen d’aliéner leurs voisins et de les présenter comme une menace existentielle.
 
« Quant aux femmes, aux enfants, au bétail et à tout ce qui se trouve dans la ville, vous pourrez les prendre comme butin pour vous-mêmes. Et vous pourrez utiliser le butin que le Seigneur votre Dieu vous donne de vos ennemis. 15 C’est ainsi que vous traiterez toutes les villes qui sont éloignées de vous et qui n’appartiennent pas aux nations voisines. »
 
Lors de la guerre d’agression de 1967, les politiciens et les autorités religieuses ont multiplié les invocations religieuses, mêlant les événements historiques à la bataille moderne de l’époque.  

L’occupation israélienne de la vieille ville d’Al-Quds a été présentée comme l’accomplissement d’Ésaïe 52:1-2, qui dit :

« Réveille-toi, réveille-toi, Sion,
    revêts-toi de force !
Revêts-toi de tes vêtements de splendeur,
    Jérusalem, ville sainte.
Les incirconcis et les impurs
    n’entreront    plus en toi.
2 Secoue ta poussière ;
    lève-toi, assieds-toi sur ton trône, Jérusalem.

Le premier chef du corps du rabbinat militaire des forces d’occupation israéliennes, après l’occupation de la vieille ville et conformément au passage biblique mentionné, a soufflé dans une corne de bélier au mur occidental pour symboliser une victoire divine.  
 
Le recours aux Écritures pour justifier leurs opérations militaires ne fit que s’intensifier lors de la quatrième guerre israélo-arabe de 1973. À cette époque, la Première ministre israélienne Golda Meir comparait les Arabes aux Amalécites bibliques, justifiant leur éradication par un discours religieux.  

« 17 Souviens-toi de ce que t’ont fait les Amalécites en chemin, lorsque tu sortais d’Égypte. 18 Quand tu étais fatigué et épuisé, ils t’ont rencontré en chemin et ont attaqué tous ceux qui étaient à la traîne ; ils n’avaient aucune crainte de Dieu. 19 Lorsque le Seigneur ton Dieu te donnera du repos après tous les ennemis qui t’entourent dans le pays qu’il te donne en héritage, tu effaceras le nom d’Amalek de sous les cieux. N’oublie pas ! » Deutéronome 25:17-19

Les politiciens israéliens ont une fois de plus utilisé le cadre d’une population juive faible contre un ennemi plus puissant qui les combat pour leur religion plutôt que pour leur occupation forcée de terres par des colons étrangers.  

Juges 10:11-13 affirme également que les Amalécites font partie des oppresseurs de l’Israël biblique.  

La religionisation de la force d’occupation israélienne s’est encore affinée pendant cette guerre, le rabbin Zvi Yehuda Kook, fondateur du Gush Emunim, conseillant à des politiciens comme l’ancien Premier ministre israélien Menachem Begin de considérer toute conquête territoriale comme l’accomplissement des prophéties messianiques.  

« Dans les plaines de Moab, près du Jourdain, en face de Jéricho, le Seigneur dit à Moïse : 51 « Parle aux Israélites et dis-leur : « Lorsque vous aurez traversé le Jourdain pour entrer en Canaan, 52 chassez tous les habitants du pays devant vous. Détruisez toutes leurs images sculptées et leurs idoles en métal fondu, et démolissez tous leurs hauts lieux. 53 Prenez possession du pays et installez-vous-y, car je vous ai donné ce pays en possession. » Nombres 33:50-53

Ces versets ont permis aux forces d’occupation israéliennes d’aller de l’avant et de justifier les campagnes de nettoyage ethnique et d’accaparement des terres, du plateau du Golan occupé au désert du Sinaï. Les enseignements de Kook se sont avérés efficaces, renforçant la guerre théologique qui sévit dans la société israélienne.  
 
Lors de la deuxième invasion du Liban en 1982, au cours de laquelle près de 30 000 civils libanais et palestiniens ont été tués, l’ancien Premier ministre israélien Menahem Begin a mélangé les Écritures avec la politique de peur et de vengeance mentionnée ci-dessus.  
 
Dans une lettre adressée au président américain Ronald Reagan, Begin a comparé le leader de l’OLP Yasser Arafat à Adolf Hitler et les nombreux partis politiques libanais basés à Beyrouth qui luttaient contre l’occupation israélienne à des nazis, tout en invoquant la mention d’Amalek pour justifier les sièges.  
 
Le siège brutal de Beyrouth a également été comparé au siège d’Ariha/Jéricho, les rabbins bénissant une fois de plus les troupes d’occupation israéliennes avec les versets du Deutéronome 20:2-4.  
 
Pendant la première Intifada, l’occupation israélienne a continué à nourrir les colons et les soldats de versets sur les guerres religieuses, considérant l’ennemi comme celui décrit par Dieu et eux-mêmes, les forces d’occupation israéliennes, comme l’alliance envoyée par Dieu pour éradiquer ceux qui luttent contre leur « État juif ».

2 Voyez comment vos ennemis grognent,
    comment tes adversaires lèvent la tête.
3 Avec ruse, ils conspirent contre ton peuple ;
    ils complotent contre ceux que tu chéris.
4 « Venez, disent-ils, détruisons-les en tant que nation,
    afin que le nom d’Israël ne soit plus jamais mentionné. »

À la fin des années 90 et après le 11 septembre, l’armée israélienne a accru son recours aux doctrines religieuses, la pratique consistant à utiliser les Écritures pour mener à bien ses opérations s’avérant de plus en plus efficace.

Au cours de la deuxième intifada, le rabbin Dov Lior, considéré comme l’un des érudits les plus savants de la Torah, ajoutant à la vengeance contre ceux que les autorités religieuses sionistes considéraient comme des Amalécites, a déclaré que « pendant la guerre, il est permis de tuer des civils non juifs si cela permet de sauver des vies juives… mille vies non juives ne valent pas l’ongle d’un Juif ».
 
Les commentaires rabbiniques ont été largement utilisés par les érudits sionistes religieux pour justifier les actions menées par l’armée d’occupation israélienne.  
 
Par exemple, dans le Sanhédrin 72a, ils fournissent un soutien religieux aux campagnes de frappes préventives utilisées par les Israéliens pendant la Nakba et leurs futures opérations militaires.  
 
En prenant l’exemple d’un cambrioleur, cette section stipule qu’« on présume qu’une personne ne se retient pas lorsqu’elle est confrontée à la perte de son argent, et que ce cambrioleur a donc dû se dire : si j’entre et que le propriétaire me voit, il se dressera contre moi et ne me permettra pas de le voler, et s’il se dresse contre moi, je le tuerai. Et la Torah a énoncé un principe : si quelqu’un vient pour te tuer, lève-toi et tue-le le premier. »
 
C’est de là que vient une grande partie de la rhétorique « frappe-le avant qu’il ne te frappe », comme lorsque Golda Meir a déclaré : « Lorsque la paix viendra, nous pourrons peut-être, avec le temps, pardonner aux Arabes d’avoir tué nos fils, mais il nous sera plus difficile de leur pardonner de nous avoir forcés à tuer leurs fils. La paix viendra lorsque les Arabes aimeront leurs enfants plus qu’ils ne nous haïssent. »
 
D’autres références à ce type de raisonnement apparaissent chaque fois que des politiciens, des militaires et des rabbins évoquent la possibilité de tuer leurs adversaires, alors qu’ils sont innocents avant d’être corrompus.  

Des livres tels que The King’s Torah (La Torah du roi) des rabbins Yitzhak Shapira et Yosef Elitzur incluront plus tard des propos tels que « tuer les jeunes avant qu’ils ne deviennent mauvais », en affirmant que les sages religieux autorisent le meurtre d’« enfants (en bas âge) non juifs, s’il est clair qu’ils grandiront pour nous nuire ; et dans une telle situation, le mal doit être dirigé spécifiquement contre eux ».  

Cela vient s’ajouter à la section ci-dessus sur la manière dont les Israéliens militarisent la peur. En parlant continuellement d’une attaque imminente contre les Juifs dans leur ensemble, et non contre leur régime colonial oppressif, les politiciens sionistes d’ e et les autorités religieuses peuvent déformer les intentions des Écritures pour nourrir leur propre avidité politique.

Pour citer des exemples modernes de la guerre menée par Israël contre Gaza de 2023 à nos jours, nous avons des cas où les autorités religieuses juives donnent des leçons de guerre plus sanglantes que celles des décennies précédentes.  
 
Le rabbin Eliyahu Mali a déclaré en 2024 : « Dans notre guerre (sainte) mitzvah, dans notre situation à Gaza, selon ce que dit la loi, « toutes les âmes ne vivront pas », et la logique de cela est très claire : si vous ne les tuez pas, ils vous tueront. »

« Ceux qui viennent vous tuer avec ce concept ne sont pas seulement les jeunes hommes âgés de 16, 18, 20 ou 30 ans qui pointent actuellement une arme sur vous, mais aussi la génération future (les enfants de Gaza) et ceux qui produisent la génération future (les femmes de Gaza), car il n’y a vraiment aucune différence », a déclaré Mali.

L’entité israélienne a également utilisé des versets du Coran dans le but de continuer à salir les paroles sacrées des écritures de toutes les religions abrahamiques.  

En 2024, les tracts de l’IOF sur la bande de Gaza assiégée ont déformé le verset d’Ash-Shu’ara : « Nous avons donc inspiré Moïse : « Frappe la mer avec ton bâton », et la mer s’est fendue, chaque partie ressemblant à une immense montagne. (63) Nous avons attiré les poursuivants à cet endroit, (64) et avons délivré Moïse et ceux qui étaient avec lui. (65) Puis Nous avons noyé les autres. (66) ».

Cela dit, ce n’est là qu’un exemple parmi tant d’autres où les politiciens israéliens, les autorités religieuses sionistes et le personnel militaire ont utilisé les Écritures pour promouvoir des opérations militaires dans le cadre d’un rituel plus large lié à la fin des temps.

L’utilisation du poids émotionnel et du statut de victime historique, via une mémoire sélective et une armure religieuse qui fusionne le traumatisme de l’Holocauste et les enseignements religieux, ainsi que la création d’une image selon laquelle ceux qui suivent les enseignements de l’athée suisse Theodor Herzl sont désignés par Dieu comme les dirigeants légitimes des terres saintes d’Abraham, a permis à l’entité israélienne d’agir à sa guise sans que personne ne s’y oppose.

En invoquant une annihilation imminente et une menace existentielle apparemment croissante, les responsables sionistes se sont assurés une solide base de soutien tout en étouffant le débat en utilisant comme arme les accusations d’antisémitisme.

Le cadre religieux de la conquête territoriale a fourni une justification aux soldats et aux colons dans leur campagne de nettoyage ethnique.

Ce qui ressort de cette composition sioniste de l’histoire, c’est une architecture systémique de peur et de mythe qui façonne la conscience publique et influence la politique nationale et mondiale. Comprendre l’idéologie qui sous-tend ce sionisme militarisé, c’est comprendre comment « Israël » fonctionne tel qu’il est.

Hassan Fakih, Al Mayadeen English

Al Mayadeen