Compilation du Conflicts Forum consacrée aux effets de la guerre sur Israël, tirée de commentaires d’analystes israéliens, 21 avril 2026

Professeur Omer Bartov : « Le sionisme n’est pas réformable » — « Ce dont Israël a besoin, c’est d’une thérapie de choc. Il n’a pas encore pris conscience des limites de son propre pouvoir, car ces limites se trouvent à Washington, D.C., et c’est là-bas qu’elles doivent être fixées. Ce n’est qu’alors que les forces en Israël pourront commencer à développer une nouvelle façon de penser la société israélienne ».

Reuven Gal, ancien psychologue en chef de l’armée israélienne : « Le traumatisme moral collectif croissant d’Israël »

Éditorial du Haaretz : Un tsunami de blessures morales parmi les soldats de l’armée israélienne qui ont combattu à Gaza

« Je me sentais comme un monstre » — Des soldats de l’armée israélienne parlent de « blessure morale »

L’historien israélien Gideon Avital Epstein : « Le chef d’état-major de l’armée israélienne, Zamir, est responsable des crimes et des atrocités commis en Cisjordanie »

[Ces compilations sont tirées d’analyses et de commentaires de commentateurs israéliens, généralement issus de la presse hébraïque — car les articles publiés en hébreu offrent souvent un regard différent sur le discours interne israélien. Des modifications mineures ont été apportées pour plus de clarté].

OBSERVATIONS CONSÉCUTIVES —

Le sionisme s’est transformé en une idéologie d’extrémisme qui a conduit au génocide à Gaza (interview du New Yorker avec le professeur Omer Bartov) :

Dans un nouvel ouvrage intitulé « Israël : qu’est-ce qui a mal tourné ? », [le professeur] Bartov soutient que le sionisme s’est transformé en une idéologie extrémiste qui a conduit au génocide à Gaza…

« Je me souviens très vivement d’avoir patrouillé dans les rues sans ombre et silencieuses de la ville égyptienne d’Arish [en 1973], alors occupée par Israël. Transpercé par les regards de la population effrayée et pleine de ressentiment qui nous observait depuis ses fenêtres aux volets fermés, j’ai compris pour la première fois ce que signifiait occuper un autre peuple… Je pensais faire ce qu’il fallait… Je dirais que mon véritable moment de prise de conscience n’est survenu qu’en 1988, 1987, 1988, avec le déclenchement de la première intifada… J’étais officier de réserve. J’avais toutes les chances d’être appelé pour aller leur briser les os, comme nous l’avait demandé de le faire le ministre de la Défense de l’époque, Yitzhak Rabin. Ce n’était pas quelque chose que je voulais faire… Je voyais où cela menait…

Le nettoyage ethnique, que le gouvernement israélien voulait mener, s’est transformé en génocide… [Il] a été perpétré par des hommes et des femmes juifs, des Juifs israéliens, par des gens qui sont les enfants et les petits-enfants de mes amis. Ça me brise le cœur. Oui. L’État est toujours, à ce jour, dans le déni total et absolu de ce qu’il a fait… Maintenant, comment les gens réagissent-ils à cela ? Certains se sont sentis mal à l’aise parce qu’ils savent que ce que je dis est vrai… Ce qui s’est passé à Gaza n’est pas l’Holocauste. Ce qui s’est passé à Gaza est un génocide particulier qui s’est produit à Gaza. Très différent de l’Holocauste, mais conforme à la définition du génocide donnée par l’ONU, qui, comme je l’ai dit, est la seule qui compte…

[La période, il y a une vingtaine d’années, avant la deuxième Intifada] était, à bien des égards, le dernier moment de réalisme par opposition au messianisme, qui a désormais pris le dessus en Israël. Ce n’était pas naïf, c’était la meilleure voie à suivre. Cela a culminé avec l’assassinat de Rabin… Il était le dernier espoir, et il aurait pu accomplir quelque chose grâce à son parcours, grâce à sa position dans la société israélienne…

Qu’est-ce qui a mal tourné ? J’essaie d’y répondre dans le livre. On peut remonter à 1948. L’une des choses qui a profondément mal tourné, c’est qu’Israël n’a jamais eu de constitution, et que le sionisme est devenu [pas simplement] une idéologie d’État, mais quelque chose d’autre. Il n’a cessé de se transformer pour devenir ce qu’il est aujourd’hui, à savoir une idéologie insupportable d’extrémisme, de militarisme, de racisme et, à terme, de génocide. Quiconque le soutient se rend complice des actes de cette idéologie politique particulière.

Le sionisme n’est pas réformable. L’État d’Israël, lui, l’est. L’État d’Israël doit être réinventé, et il ne peut pas l’être selon ce principe ethno-nationaliste qui s’est emparé de lui… Le sionisme est une idéologie ethno-nationale, mais les États ethno-nationaux se sont réformés au fil du temps, et Israël a pris le chemin inverse… Regardez les États de l’entre-deux-guerres. La Pologne, par exemple, était un pays antisémite et raciste qui a traversé de nombreux bouleversements. La Pologne d’aujourd’hui, bien qu’elle compte également de fervents ethno-nationalistes, est un pays très différent de ce qu’elle était à l’époque. Israël… doit être une société composée de tous ses citoyens…

Comme je l’écris dans le livre, je ne pense pas qu’Israël et les Palestiniens disposent actuellement de la dynamique interne nécessaire pour aller au-delà [de la situation actuelle]… sans pression extérieure. Ce dont Israël a besoin aujourd’hui, c’est d’une thérapie de choc. Malgré toutes les horreurs qu’il a infligées aux autres et qu’il a lui-même subies depuis le 7 octobre, il n’a toujours pas pris conscience des limites de son propre pouvoir, car ces limites se trouvent à Washington, D.C., et c’est là-bas qu’elles doivent être fixées. Ce n’est qu’alors que certaines forces en Israël commenceront à faire émerger une nouvelle façon de penser la société israélienne…

Le coût moral invisible de la guerre de Gaza pour les soldats (éditorial de Haaretz, 19 avril) :

Ils marchent parmi nous et ne semblent pas différents. Mais dans leur cœur, une tempête fait rage. Ils éprouvent un sentiment de culpabilité, de honte, de dégoût et d’aliénation. La raison : ils souffrent d’un traumatisme moral à la suite de leur service militaire pendant la guerre à Gaza. Le traumatisme moral survient à la suite d’une exposition à des événements perçus comme une violation profonde des valeurs éthiques fondamentales. Certains de ces traumatisés ont eux-mêmes commis des atrocités. D’autres ont assisté à des actes en profonde contradiction avec leur code moral. Des experts en santé mentale interrogés par Haaretz ont déclaré constater un nombre sans précédent de blessures morales. Ce qui n’était au départ qu’un filet d’eau, disent-ils, s’est transformé en véritable tsunami ces derniers mois…

L’État doit faire face directement aux véritables implications de la guerre. Celles-ci incluent les échecs, les crimes et les atrocités qui ont été commis, et qui font payer un lourd tribut, tant sur le plan physique que psychique. Si ce n’est pas pour le bien des victimes innocentes de l’autre camp – qu’Israël a jusqu’à présent catégoriquement refusé de reconnaître –, alors pour le bien de ses propres soldats, qui ont été envoyés au front sur ordre des politiciens, pour ne revenir qu’avec un vide dans le cœur à la suite de tout ce qu’ils ont fait sur leurs instructions.

Le traumatisme moral collectif croissant d’Israël (Reuven Gal, ancien psychologue en chef de l’armée israélienne et ancien conseiller adjoint à la sécurité nationale, Times of Israel, 9 février) :

Des années de crise qui ont culminé le 7 octobre, la guerre à Gaza et un comportement de plus en plus brutal dans la sphère publique ont fusionné le bien-être personnel et national en une seule réalité douloureuse. La société israélienne n’est pas simplement affaiblie ; elle subit un traumatisme grave… Une partie de ce traumatisme découle d’une violation des valeurs – de la trahison, de l’effondrement de la confiance dans des institutions autrefois considérées comme des repères moraux, et du fossé insupportable entre ce que nous croyions être et ce dont nous sommes aujourd’hui témoins. La psychologie appelle ce phénomène « blessure morale » et ses conséquences à long terme « post-traumatisme moral ». De plus en plus, Israël semble s’approcher d’un état de post-traumatisme moral collectif.

Contrairement au stress post-traumatique classique, principalement ancré dans la peur et le danger existentiel, le préjudice moral découle de la participation à, du fait d’être témoin de, ou de l’acceptation d’actions perçues comme de profondes violations des valeurs fondamentales : la justice, la responsabilité, l’humanité et le caractère sacré de la vie. Lorsque ce préjudice persiste sans être reconnu ni corrigé, il se manifeste par de la honte, de la culpabilité, de la rage, de l’aliénation, une perte de confiance et un sentiment obsédant selon lequel « il n’y a plus de place morale pour moi ici »… Le traumatisme moral ne découle pas seulement des actes difficiles eux-mêmes, mais de la manière dont ils sont justifiés, expliqués et normalisés… La rhétorique publique qui menace avec désinvolture de « piétiner » les institutions juridiques, d’abolir les gardiens ou de déshumaniser les opposants crée le sentiment d’un navire sans gouvernail. Le désespoir et l’érosion du bien-être qui en résultent ne sont pas des sentiments abstraits ; ils sont vécus quotidiennement par d’innombrables Israéliens.

Cette érosion ne se limite plus à la politique. Elle s’infiltre dans des institutions autrefois largement considérées comme des piliers moraux : l’armée, la police et d’autres agences de sécurité. Les allégations de conduite contraire à l’éthique de la part de l’armée israélienne, les critiques répétées du comportement de la police envers les manifestants et les craintes de politisation au sein des organes de sécurité ne font qu’élargir le fossé entre les attentes et la réalité. C’est précisément parce que ces institutions ont longtemps été associées à des normes morales élevées que la désillusion est particulièrement profonde… Lorsque ce préjudice devient collectif… les conséquences sont graves. La confiance dans les institutions de l’État s’érode, la solidarité sociale se fracture, la radicalisation politique s’intensifie, et le désespoir et l’aliénation grandissent. En fin de compte, la résilience nationale – la capacité à se relever et à se reconstruire après une crise – s’en trouve directement affaiblie.

Une blessure morale laissée sans réponse a tendance à s’aggraver. L’une de ses conséquences les plus discrètes, mais aussi les plus néfastes, est le départ : non pas une protestation spectaculaire, mais l’exode silencieux de citoyens autrefois engagés, bien éduqués et dévoués, qui ont le sentiment de ne plus trouver ici de repères moraux… La guérison d’une blessure morale collective ne viendra pas des slogans, de la propagande ou de la répression de la dissidence. Elle passe par la reconnaissance, la prise de responsabilité et une véritable correction. Comme dans le cas du rétablissement psychologique, la reconstruction commence par le rétablissement de la responsabilité morale et la reconstitution du respect de soi collectif. Sans cela, aucune société – aussi forte soit-elle sur le plan militaire – ne peut véritablement guérir.

« Je me sentais comme un monstre » — Des soldats de l’armée israélienne parlent de « blessure morale » (Tom Levinson, Haaretz) :

Yuval est assis, se rongeant les ongles, les jambes agitées… Il regarde autour de lui, scrutant anxieusement les passants. « Désolé », dit-il. « Ma plus grande peur, c’est la vendetta. » Mais Yuval (un pseudonyme) … [a] 34 ans, a grandi à Tel-Aviv … et est devenu programmeur informatique … « J’étais en enfer, mais je ne m’en rendais pas compte », dit-il. L’enfer dont il parle s’est déroulé à Khan Yunis, dans le sud de Gaza, lorsqu’il était soldat en décembre 2023. « Il y avait des frappes aériennes tout le temps. Une bombe d’une tonne tombe non loin de toi et te fait sursauter… Tu fonctionnes en pilote automatique. Tu ne poses pas de questions », dit-il. Les questions ne viendront le hanter que des mois plus tard. « Je n’ai pas de bonnes réponses ; je n’ai aucune réponse. Il n’y a pas de pardon pour ce que j’ai fait. Pas d’expiation. »

Cela s’est passé près de la route de Salah al-Din, la principale autoroute de Gaza. À l’aide d’un drone, un peloton a repéré des silhouettes suspectes. L’unité de Yuval a chargé. « Je tirais comme un fou, comme on vous l’apprend lors des exercices de peloton à l’entraînement de base », raconte-t-il. « Quand nous sommes arrivés à destination, j’ai réalisé que ce n’étaient pas des terroristes. C’était un vieil homme et trois garçons, peut-être des adolescents. Aucun d’entre eux n’était armé. Mais leurs corps étaient criblés de balles ; leurs organes s’écoulaient. Je n’avais jamais rien vu de tel d’aussi près. Je me souviens qu’il y avait un silence ; personne n’a dit un mot. Puis le commandant du bataillon est arrivé avec ses hommes et l’un d’eux a craché sur les corps en hurlant : “Voilà ce qui arrive à tous ceux qui s’en prennent à Israël, bande de salauds.” J’étais sous le choc, mais je suis resté silencieux parce que je suis un loser, juste un lâche sans courage. »

Yuval a été démobilisé… et a repris son travail. « Ils ont organisé une fête pour moi quand j’ai été démobilisé, m’ont applaudi et m’ont traité de héros », dit-il. « Mais je me sentais comme un monstre. Je ne supportais pas ce qu’ils me disaient. J’avais l’impression qu’ils ne se rendaient pas compte que je n’étais pas quelqu’un de bien ; bien au contraire. » Pendant quelques mois, il a essayé de garder son travail, pour échapper au poids qui lui pesait sur le cœur, mais il a abandonné… « J’essaie de ne pas sortir de chez moi, et si je le fais, je porte un sweat à capuche pour que les gens ne puissent pas me reconnaître », dit-il. « J’ai même jeté les miroirs. Je ne supporte pas de me regarder. J’ai une peur profonde que quelqu’un se venge de moi pour ce que j’ai fait, même si je sais bien que c’est impossible. Qui, à Gaza, pourrait me retrouver ? Qui sait seulement que c’est moi ? … Je ne me suicide pas parce que je l’ai promis à ma mère, mais j’avoue que je ne sais pas combien de temps je vais tenir. » Deux jours après s’être entretenu avec Haaretz, Yuval a été hospitalisé dans un service psychiatrique.

L’année dernière, Haaretz a publié un reportage sur des soldats qui ont combattu à Gaza et souffraient de « blessures morales »… « Nous constatons des blessures morales d’une ampleur bien plus grande que jamais auparavant », déclare le professeur Gil Zalsman, directeur du Conseil national israélien pour la prévention du suicide. « Nous les observons dans nos cliniques de traumatologie et dans les cliniques privées. Nous les observons même chez les enfants de réservistes qui ont entendu certaines histoires et sont troublés par ce que leurs pères ont fait…

Certains soldats affirment que leur blessure morale découle des méthodes employées lors des combats à Gaza, dont beaucoup ont été rapportées pour la première fois par Haaretz. Plusieurs tireurs d’élite de la brigade Nahal, par exemple, ont tiré sur des Palestiniens qui cherchaient de l’aide ; ceux-ci avaient franchi la ligne arbitraire fixée par l’armée. « Quand on tire à travers la lunette d’un fusil de précision, tout semble proche, comme dans un jeu vidéo », explique l’un d’entre eux. « On n’oublie pas les visages des personnes qu’on a tuées. Ça reste gravé en vous. « Depuis ma démobilisation, je continue de me faire pipi au lit la nuit ; j’ai l’impression d’avoir été laissé seul, que personne ne peut m’aider. J’ai passé un mois à l’hôpital. Ils ont essayé de m’expliquer que je devais l’accepter, qu’on ne peut pas remonter le temps. Facile à dire pour eux. Ce ne sont pas eux qui, chaque fois qu’ils ferment les yeux, voient quelqu’un se prendre une balle dans le front. » Certains soldats évoquent des blessures psychologiques après avoir vu des Palestiniens utilisés comme boucliers humains, ou après avoir été témoins de pillages ou de vandalisme. « Nous entrions dans des maisons palestiniennes et les gens prenaient tout simplement plaisir à détruire », raconte l’un d’eux… Ce n’est pas seulement l’armée qui a refusé de regarder en face les blessures morales ; de nombreux soldats font de même. Ils ont peur de parler de leurs sentiments à leurs amis, craignant d’être qualifiés de traîtres, de gauchistes ou de faibles…

« Le chef d’état-major de l’armée israélienne, Zamir, est responsable des crimes et des atrocités commis en Cisjordanie » (Gideon Avital Epstein, historien et écrivain israélien, Haaretz) :

Les bains de Hamam al-Malih… servent désormais d’école aux enfants bédouins de la région. Des femmes juives – une grand-mère, quatre mères et sept filles – viennent de finir de [nettoyer après] un saccage dans une salle de classe… Pourquoi ? Juste parce que. Souvenez-vous de ce qu’Amalek vous a fait… En route vers Rosh HaAyin et Kafr Qasim. Une douzaine d’hommes [israéliens] octogénaires et une femme en voyage pour découvrir la terre des abus et de la misère. Cinq généraux [israéliens] (à la retraite), dont un ancien commandant du Commandement central, deux anciens coordinateurs des opérations dans les territoires et anciens commandants de la Division Judée-Samarie, un troisième ancien commandant de corps d’armée ; un membre des services de renseignement ; un membre du Mossad, deux hommes d’affaires et quelques idéalistes. [Nous voyons un] agriculteur [qui] a été séparé de ses terres et, en fait, en a été dépossédé. En face se dresse [un] avant-poste [israélien] ; au sud, [une] ferme [de colons][*]. Les résidents de la ferme ont pour mission de harceler les Palestiniens jusqu’à ce qu’ils partent. Tous les moyens sont bons : incendier des maisons, lancer des pierres, écraser des moutons avec un quad. Il y a aussi des morts. Du terrorisme juif, strictement casher… Soldats, policiers et colons travaillent main dans la main pour rendre la vie insupportable aux habitants.

Un régime d’occupation ne produit pas d’hommes vertueux. Le commandant du district est le souverain officiel ; le chef d’état-major est son supérieur ; le Conseil Yesha est le dirigeant de facto. Le coordinateur de la sécurité agit en prince et le commandant de bataillon en aide de camp. Depuis le début de l’année 2023, et plus encore au cours des trois derniers mois, quelque 200 avant-postes et fermes ont été établis. Le gouvernement subvient à leurs besoins. Des milliers de colons armés procèdent à un nettoyage ethnique dans les zones B et C sous la protection de l’armée israélienne et de l’armée privée de Ben-Gvir. Des unités régulières et de réserve les gardent.

Un jeune homme [israélien] masqué, armé de la tête aux pieds, s’occupe d’Ahmad, un berger octogénaire. Deux femmes soldats l’accompagnent. On ordonne à Ahmad de s’asseoir sous un soleil de plomb. Sa dignité est bafouée. Il baisse les yeux. Des larmes coulent sur sa barbe… Octobre 1940. Mon grand-père, Oskar Epstein, directeur de la Deutsche Bank à Mannheim, en Allemagne, a été déporté et emmené dans un camp de concentration. La comparaison est pertinente et inévitable. « Qu’est-ce que ce vieil homme a fait de mal ? », demande un général âgé à une jeune soldate. « Gardez vos distances ! », ordonne-t-elle… « Qu’a fait le berger ? », insiste-t-il. Demandez-lui vous-même, rétorque-t-elle sèchement. Un volontaire qui documente l’incident rapporte : l’armée prétend que l’homme est entré dans une zone de tir, où même avec un équipement sophistiqué, on ne trouvera pas la moindre douille.

Au milieu de villages assiégés et de tentes calcinées, nous avons été témoins de scènes d’horreur et entendu des témoignages effrayants : canalisations d’eau éclatées, coupures d’électricité, restrictions de mouvement, passages à tabac, arrestations arbitraires, vols de moutons, confiscation de téléphones, cigarettes écrasées sur le corps des gens. Il n’y a ni loi ni juge. Quiconque se plaint à la police risque de se retrouver menotté et jeté à terre. La vie et la mort sont entre les mains d’un policier muni d’une matraque, d’un soldat armé d’un fusil et d’un colon au regard meurtrier. À une heure de Tel-Aviv.

Les habitants comprennent l’objectif de la terreur dirigée contre eux, mais les agriculteurs et les bergers ne sont pas prêts à abandonner leurs terres facilement, et ils n’ont nulle part où aller. Les autorités et les colons cherchent à les forcer à s’installer dans les villes de la zone A, et à confiner trois millions de Palestiniens dans sept ghettos : Jénine, Naplouse, Ramallah, Tulkarem, Qalqilya, Bethléem et Hébron. Des éléments plus extrêmes aspirent à une guerre totale qui conduirait à l’expulsion de tous les Arabes à l’ouest du Jourdain. Les deniers publics alimentent ce mal ; les gens sur le terrain n’ont pas besoin d’ordres explicites. Ils savent ce qu’on attend d’eux, et l’armée, sous le commandement d’Eyal Zamir, travaille pour eux.

C’est vrai, le gouvernement actuel est responsable de la situation. Ses prédécesseurs n’échapperont pas non plus au jugement de l’histoire. Mais entre Netanyahou, Smotrich et Katz, d’une part, et Blot, les commandants de brigade et les coordinateurs de sécurité, d’autre part, se tient le chef d’état-major. Je vous tiens pour responsable, Zamir, des crimes commis en Cisjordanie. Sous votre direction, l’armée israélienne ferme les yeux sur les injustices au mieux, les tolère au pire, et y participe parfois même… Sous votre commandement, Zamir, l’armée israélienne viole la quatrième Convention de Genève concernant le traitement de la population civile… et s’abstient d’expulser les habitants locaux et de transférer des citoyens israéliens vers les territoires occupés lors de la guerre des Six Jours. De plus : sous votre commandement, la conduite de l’armée israélienne en Cisjordanie jette une tache indélébile sur nous, citoyens de l’État ; elle éloigne Israël de la famille des nations démocratiques éclairées à laquelle Israël aspire à appartenir ; et elle pourrait donner lieu à des accusations de crimes contre l’humanité à notre encontre.

* Selon un rapport de Peace Now datant de 2024, les exploitations agricoles des colons couvrent une superficie 2,5 fois supérieure à la superficie totale de toutes les colonies.

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